|
はじめに
まちづくりといいますが、まちは既にあります。現存しています。何をつくるのでしょうか？ 大抵は活性化が目標とされ、人づくりとか、コミュニティづくりとか、挨拶とか、ガンバのサッカー場などの施設開発や循環バスなどのシステム開発、あるいは観光・祭りなどのイベント企画のことをいうようです。
まちというのはつくるというよりも、「深耕する」ものだと思います。なぜ、ここにまちをつくったのか、最初にまちをつくった先達の思いがあります。それをまず深耕することです。旧石器時代にできたのか、縄文時代だったのか、それとももっと後の時代なのか、必ずここにまちをつくった先達の思いの原点があります。そしてその後の展開があります。そういうものが結節して「まちの原型」ができた筈です。それを深耕せずにまちを語っていいのでしょうか？
まちの原型がわかると、それは活性化という目標にはならない筈です。何故なら、まちはそこに住む人々の生活の拠点だからです。便利にしたり、効率化したり、賑わいを演出したり、人を集めたりすることが最初にあったわけではないのです。最初にあったのは生活そのものです。自然に沿った、役割の見える共同体があったのです。そこでの生活は交感神経ではなく、副交感神経主導です。ゆったりしていて、ゆるやかなふれあいがあって、落ち着いて生きていける状況が大切だからです。まちは活性化ではなく、鎮静化が目標になると思います。
人間は自然と共同体によって生かされてきました。今、この二つとも消えてしまいました。頼るものがなくなって剥き出しの個だけになっています。煩わしさはあっても、それに勝る生活の律がありました。それぞれの家に何らかの自給自足があり、その過不足を補う贈答があり、自分の役割が見える集落や村や地域という共同体がありました。
まちの深耕とは、まちの原型から出発して、役割の見える共同体を再構成することだと思います。ですから、生活している身近な規模での自給自足や協同仕事や助け合いを仕組むことなのです。
茨木というまちを、歴史の時代区分や政治・経済・文化などの個別領域でみるのではなく、全体的で循環的な視点から深耕すると、まちの存在理由がみえてきます。どうして茨木がまちになったのかがわかります。
われわれはこの本を茨木の原型を探るために編集しました。そういう視点で深耕すると、茨木には少なくとも６つのまちの原型があります。本文をお読みいただければわかりますが、最初に要約をしておきたいと思います。
１:生活適地
茨木には５ケ所に縄文遺跡があります。今から１万年以上も前に人が住んでいたのです。縄文人は自然採取の生活をしながら定住していました。自然採取で定住ができたということは余程の条件が揃っていないと無理です。水がいいこと、食糧にできる植物や魚介類が豊富なこと、特に魚介類については今から7,OOO年前には阪急茨木市駅あたりまでが海でした。そして食ベ物を煮炊きする土器づくりのための土がいいことです。さらに、神武東征の終着点茨木は米の名産地となり、そのための道具を作る銅や鉄も揃っていました。
２:庶民の聖地・直観を育む大地
茨木には信長が最もてこずった一向宗の信徒がたくさんいました。彼らは1542年石山本願寺へ参戦しています。さらに、高槻領だった茨木の山間部には、高山右近の布教によって、キリスト教の洗礼を受けた信者が2,400人もいました。そして、茨木は神社仏閣の数が非常に多いのです。自治体平均と比較して、神社が２.７倍、寺が４.９倍もあります。これは目にみえないもの、形のないものを大切にする人々が住みついていたということです。そういう背景があるからこそ茨木から並外れた国際的な芸術家が輩出しているのでしょう。
３:流通拠点
茨木には15の河川があり、その内11が１級河川です。18の街道が通っています。現在も高速道路・国道171号・ＪＲ・阪急と道路網は密です。昔から水路も陸路も至便でした。大阪湾から神崎川・安威川を遡って寒天加工の海藻や鯖が茨木へ運ばれていました。また、同じ水路で大阪から茨木の仏照寺へ浄土真宗の信徒が参詣していました。江戸時代の参勤交代の駅であった椿の本陣は今でも歴史的建物として残っています。
４:惰報拠点
米普及の道といわれる神武東征の終着地としての茨木、藤原の鎌足が蘇我氏討伐と大化の改新の秘策を練る拠点とした茨木は、ここが情報拠点であることを示しています。茨木城主・中川清秀は秀吉に本能寺・光秀の謀反を急報します。秀吉は清秀が本能寺の現場にいなかったことを見透かし、「信長親子は存命」という嘘の返書をしたため、清秀が明智につくのを防ぎ、備中高松城から光秀追討に馳せ参じ、そしてこれが天下取りに直結します。京都を押さえるには茨木が要だったのです。
徳川家康が豊臣秀頼に命じた京都方廣寺の再建で、秀頼の後見人である茨木城主・片桐且元は家康が言いがかりをつけた「君臣豊楽、国家安康」なる鐘銘の釈明に赴きますが、家康から、「秀頼人質・淀君人質・大坂城開城国替」の三択を迫られます。淀君は大野治長の母を使者に立てますが、治長は且元を裏切り者扱いします。且元は冷静に茨木城に篭ります。豊臣と徳川の交渉は頓挫します。これがきっかけとなり、大坂冬・夏の陣が始まります。且元は徳川に組みして勝ち組みになります。徳川300年の端緒が茨木だったことになります。
５:先駆の条里制
条里制というのは古代から中世にかけての農地の区画制度です。１町=60歩(109ｍ)四方が坪または坊と呼ばれて基本の単位でした。この１町で農地を区分しました。１町は10等分され、そのひとつを１段といいました。さらに、６町四方の正方形を「里」と呼び、里の横列を条、縦列を里と呼びました。これを地割といい、管理区画とし、条理呼称として使いました。条と里で位置が特定できるからです。
地割には正方形と長方形があります。茨木は北が山地で南が平野ですが、山地は棚田になっていて変形が多いので正方形の地割が難しく、長方形の地割でないと不都合でした。この茨木で長方形の地割が最も早<奈良時代の中期に開発されました。
班田収受法は奈良時代初期ですが、当初は条里制がありませんでした。奈良時代中期になって初めて、男２段・女１段20歩の終身用益口分田に、この条里制が利用されました。そしてこれは田畑永代売買禁止令に引き継がれます。田分者という言葉もここから生まれています。
茨木は食と農地を非常に大切にする風土を早くからもっていた土地なのです。
６:町民自治
茨木は城下町といわれますが、城があったのは280年間だけです。また、在郷町ともいわれますが、これは農村部にできた商業集落を意味します。これも違います。茨木は基本的に門前町です。神社と寺が飛びぬけて多く、神社仏閣ができて、そこへ商家が集まり、そのまわりに町屋ができたというのが本当の姿です。門前町は元来町民主導です。茨木は名水・名泉のまちですが、これが元井戸になって孟宗竹で竹管をつくり、町屋に上水道がつながっていました。町屋の上水道は日本では稀です。竹管を定期的に清掃するために井戸仲間ができ、これが町民自治の先駆けとなります。これが江戸期から昭和30(1955)年まで続いていました。そこには自給自足があり、それを補完する贈答があり、そして助け合いが行われた地域共同体がしっかり機能していました。茨木は地域共同体をもとにして、町民自治を育む土地柄なのです。
各テーマの展開構成案
「茨木」という地名
エントリー：佐藤
１、 地名の変遷
２、 それぞれの地名のいわれ
３、 いわれの根拠・・・地勢、人物、歴史的事項など
茨木は生活適地
エントリー：山本、三村、福丸、佐藤
１、 旧石器時代の遺跡
２、 縄文時代の遺跡・・・遺跡が物語る意味
３、 気候
４、 名水
５、 土壌
６、 地元の産品（後に米と地酒が名産品となる）、調達していた産品（神崎川〜安威川水路で調達した寒天・鯖など）
７、 米の道といわれる神武東征の終着地茨木
８、銅と鉄と産鉄の民
・・・茨木童子、大枝・酒呑童子、五十鈴媛
９、農聖・小西篤好「農業余話」の実績と貢献
庶民の聖地・直観を育むまち茨木
エントリー：山本、佐藤賢治、茨高、佐藤
１、 神社・仏閣の分布・・・茨木にはどれくらいあるのか
２、 神社・仏閣の要件・・・なぜ茨木には多いのか
３、 一向宗が茨木に根付いたわけ
４、 キリシタンが茨木に根付いたわけ
５、茨木に大坂や大和の信徒が多いわけ
（浄土真宗・仏照寺など）
６、 茨木の信仰風土
７、 信仰と芸術のかかわり
８、 茨木の芸術家たち
流通拠点としての茨木
エントリー：京谷
１、 １５の河川・・・生活用水、農業用水、搬送水路、
参詣水路
２、 １８の街道・・・交通、搬送、参詣
３、 道路網
４、 日本における茨木の位置づけ
茨木の情報拠点としての位置
エントリー：青山
１、 神武東征の終着地＝茨木
２、 藤原鎌足の拠点＝茨木
３、 本能寺の変で茨木城主中川清秀が果たした役割
４、 大坂冬・夏の陣で茨木城主片桐且元が果たした役割
先駆の条理制を開発した茨木
エントリー：赤松
１、 日本の農地区画の歴史
２、 班田収受法（奈良時代初期）
３、 条理制（奈良時代中期）
４、 田畑永代売買禁止令
５、 食と農を大切にする茨木の今昔・・・権内水路など
町民自治のまち茨木
エントリー：大野
１、 門前町としての茨木が町民主導の基盤になった
２、 竹管水道の井戸仲間が町民自治を育んだ
３、 村掟・村定などの共同体の規律
４、 茨木の地域共同体・その今昔
● 垣内（カイチ）＝１０〜２０軒の近隣組織、当屋（トウヤ）＝当番、イットウ＝一族郎党・先祖を同じくする家、イッケ＝つきあいの深い家など
● 今も濃密な関係を維持している茨木の地域共同体（事例収集）
|
